Cursos, World Politics

Módulo 2+. Estados masculinos, feminización de males

Una breve revisión de los trabajos de académicas sobre el feminismo en las relaciones internacionales.

Jean Bethke Elshtain, autora de Women and War (1987)

  • La percepci√≥n, planificaci√≥n y desenvolvimiento de conflictos tiene una mirada masculina occidental.
  • Mientras los hombres occidentales prueban su virilidad, el rol de las mujeres occidentales ha sido consumir esas historias. ¬ī
  • Las mujeres no son parte del estudio de las relaciones internacionales porque no son soldadas ni l√≠deres. Son espectadoras del heroicismo, condicionadas a esa labor y motivo por el cual los hombres van a la guerra.
  • Es interesante esta din√°mica que presenta Bethke porque es como si la mujer fuera la causante que imprime en el hombre un deseo de protegerla o de probar que es hombre.
  • Art√≠culo relacionado y recomendado: Susan Brownmiller,¬† Against Our Will (1976). Seg√ļn Brownmiller,¬†hist√≥ricamente las mujeres siempre fueron (y a√ļn hoy, siguen siendo) vistas como objetos de propiedad.

Cynthia Enloe, Bananas, Beaches and Bases (1990)

  • La pregunta m√°s ic√≥nica que lanz√≥ fue ¬ŅD√≥nde est√°n las mujeres?
  • Enfatiza en c√≥mo lo internacional es personal y lo personal es internacional. Hace una distinci√≥n entre este planteamiento y la com√ļn frase “lo personal es pol√≠tico y lo pol√≠tico es personal”, lo cual para¬†Enloe supone un problema.
  • Las ideas sobre la feminidad son pilares para sostener el sistema pol√≠tico y econ√≥mico internacional.
  • No es una cuesti√≥n de que la mujer, como persona, tome poder y que esto se vea reflejado en la toma de decisiones de un Estado. Sino, seg√ļn ella, ya el sistema, el Estado, est√° creado para despojar a las mujeres de poder.
  • Las relaciones entre gobiernos dependen no s√≥lo en el capital o las armas sino en el control de las mujeres como s√≠mbolos, consumidoras, trabajadoras y edredones emocionales.
  • En su libro, expone un an√°lisis de las figuras de Pocahontas y Carmen Miranda, reconocida por el slogan de Chiquita Banana, y c√≥mo estas mujeres no eran vistas como actoras internacionales. Miranda simboliza las campa√Īas de ligar a las mujeres al comercio internacional de productos b√°sicos y Pocahontas una versi√≥n de las mujeres esposas de soldados que se quedan esperando por ellos en bases militares.
  • En las guerras, ser nacionalista requiere que un hombre luche en resistencia de que un extranjero use y abuse de sus mujeres. El nacionalismo es un ideal basado en la memoria del masculino, su victoria y su humillaci√≥n en la competencia por el poder.

J. Ann Tickner, Gender & International Relations (1992)

  • El campo de estudio de las relaciones internacionales est√° compuesto por hombres que refuerzan una jerarqu√≠a de g√©nero e ignora la realidad de las mujeres, que no son vistas como actoras importantes (rechaz√°ndolas como acad√©micas tambi√©n) para entender las relaciones pol√≠ticas y econ√≥micas entre Estados.
  • Tickner ret√≥ el estatus quo del Realismo como teor√≠a dominante en pol√≠tica internacional afirmando que la ‚Äúpol√≠tica internacional es un mundo de hombres‚ÄĚ
  • Al no considerar a las mujeres ni al g√©nero en el an√°lisis internacional, el campo de estudio se queda corto. Visibilizar y eliminar las jerarqu√≠as de g√©nero son necesarias para alcanzar una seguridad y paz global.
  • La falta de representaci√≥n de las mujeres en instituciones nacionales e internacionales promueve su subyugaci√≥n y hegemoniza las construcciones de poder y activismo pol√≠tico de los hombres y su percepci√≥n de la masculinidad.
  • Art√≠culo relacionado y recomendado:¬† Hans Morgenthau’s Principles of Political Realism: A Feminist Reformulation

Otras obras importantes recientes: Marysia Zalewski, The Man Question in International Relations (1998), Charlotte Hooper, Manly States (2001)

Feminizar la paz, apuntes de Dorie Wilsnack y Dominique Saillard

  • “Si las mujeres constituyen un blanco privilegiado en las guerras y son las primeras v√≠ctimas de los conflictos, tampoco se encuentran a salvo cuando callan las armas. Para muchas de ellas empieza otra guerra: la que llevan a cabo sus hombres que, destrozados y alienados por el trauma de la guerra, reproducen en su propia casa las violencias y agresiones sexuales que han cometido o han visto cometer en contra de las mujeres enemigas.”

María Elena Díez Jorge y María Dolores Mirón Pérez, Una paz femenina

  • Seg√ļn las autoras, “Tradicionalmente, la Paz se ha asociado y exigido a las mujeres. Es frecuente la simbolizaci√≥n de la Paz por medio de la imagen de una mujer, al menos hasta el siglo XIX, momento en que se visualiza la construcci√≥n de un nuevo para- digma donde la Paz es asociada con un estado de bienestar y convivencia. El porqu√© de la asociaci√≥n de las mujeres con la Paz lo encontramos en la idea de la abundancia y fertilidad que se va a mantener como una constante a lo largo de la historia, tanto para la Paz como para las mujeres. La Paz es f√©rtil, genera abundancia, del mismo modo que el papel que se ha destacado de las mujeres se ha centrado en su fertilidad y en ser generadora de vida.”

Carmen Magallón, Las mujeres en los procesos de paz en el mundo, pensamientos y prácticas y Las mujeres y la construcción de la paz

  • Para la acad√©mica, “esta uni√≥n simb√≥lica entre mujeres y paz fue acompa√Īada de la exclusi√≥n de ambas del √°mbito de la pol√≠tica. La tradici√≥n que excluye a las mujeres es la misma tradici√≥n pol√≠tica que excluye a la paz: Maquiavelo, Clausewitz y la inevitabilidad de la guerra, Bismark y la realpolitik. Todav√≠a hoy la pol√≠tica internacional considerada realista, pr√°ctica y patriota, se asienta sobre el derecho a la guerra y esta cercan√≠a simb√≥lica entre paz y mujeres constituye una fuente de resistencias a la universalizaci√≥n del valor de la paz cuya asociaci√≥n con lo femenino equivale en la pr√°ctica a una devaluaci√≥n.”

Erika Alejandra Cort√©s Ib√°√Īez, Feminizaci√≥n y subalternizaci√≥n del otro enemigo. (2012)

  • Seg√ļn la autora, “la hipermasculinidad del guerrero se expresa y construye ‚Äúpor medio del desprecio hacia lo femenino, y parte de ese desprecio es feminizar a los hombres como una forma de violencia simb√≥lica‚ÄĚ (eidon 2004, 122). “
  • A√Īade en su an√°lisis que, “Las mujeres, ep√≠tome de la feminidad, son comprendidas como objetos sexuales, m√°quinas reproductivas, y su actuar debe estar determinado por las necesidades de los hombres que las rodean: sean los de su comunidad o los que pertenecen al grupo armado que tiene el control. As√≠, cuando se viola sexualmente a las mujeres de una comunidad, ‚Äúal parecer, el comunicado es: violo a tu mujer, tu propiedad, tu honor, tu fa- milia, por consiguiente, te da√Īo a ti‚ÄĚ (Corporaci√≥n Sisma Mujer 2009, 71).”

El próximo 29 de agosto a las 6 p.m. hora CDMX, 7 p.m. hora Nueva York nos adentraremos en el Módulo 3. Qué es una política exterior y el caso de Suecia vía Facebook Live. 

¬ŅFue estrat√©gica la concepci√≥n de una pol√≠tica exterior feminista? A tres a√Īos del anuncio, ¬Ņqu√© logros ha obtenido?

Te invito a participar de este espacio multimedia y a compartir este curso y los módulos a otros colegas internacionalistas interesados en feminismo y relaciones internacionales. Si conoces alguno o alguna que tenga interés en conocer este tema, en este enlace se puede suscribir al boletín o continuar la conversación en Facebook o Twitter.

Por tu tiempo, interés y apoyo, nuevamente gracias.

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Módulo 2. Historial de reconocimiento de derechos

Gracias por sintonizar el segundo módulo de este curso gratuito Hacia una política exterior feminista. Fue muy grato poder compartir con varias y varios de ustedes en vivo y conocer sus preguntas e ideas para trabajar en conjunto.

Aquí te divido en tres parte el historial de reconocimiento internacional de las mujeres, hacemos un repaso de las conferencias mundiales de la mujer, las declaraciones de la CEDAW y las resoluciones del Consejo de Seguridad de la ONU.

Puedes revisar el módulo en Facebook Live o si no tienes cuenta en Facebook, lo encuentras en mi canal de Youtube.

Te adelanto que el próximo 22 de agosto a las 6 p.m. hora CDMX, 7 p.m. hora de Nueva York presentaré un diálogo complementario al módulo de hoy donde profundizaremos en los trabajos de las académicas Cynthia Enloe, J. Ann Tickner y Charlotte Hooper, entre otras, que estudiaron el comportamiento de los Estados masculinos, la feminización de males y conceptos (ie. pobreza, trabajo social, paz, etc) y el origen y los efectos de los conflictos armados y étnicos.

Esta charla va a ser en Facebook Live y es importante porque son los temas que m√°s atiende la pol√≠tica exterior de Suecia, Canad√°,¬†las visiones de ayuda humanitaria de EE.UU. y en di√°logo, Espa√Īa, Francia y el Reino Unido.

A continuación te expongo las lecturas que te mencioné en el módulo de hoy:

Peterson (2004) Feminist Theories Within, Invisible To, And Beyond IR
Declaración de Beijing 
Logros y obst√°culos: 20 a√Īos de la Declaraci√≥n de Beijing
Declaración para la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres
Campos de violación sistemática en Bosnia

Slavenka Drakulic, Como si yo no estuviera, They would never hurt a fly

El pr√≥ximo¬†29 de agosto a las 6 p.m. hora CDMX, 7 p.m. hora Nueva York nos adentraremos en el¬†M√≥dulo 3. Qu√© es una pol√≠tica exterior y el caso de Suecia, ¬Ņfue estrat√©gica la concepci√≥n de una pol√≠tica exterior feminista? A tres a√Īos del anuncio, ¬Ņqu√© logros ha obtenido?

Te invito a participar de este espacio multimedia y a compartir este curso y los módulos a otros colegas internacionalistas interesados en feminismo y relaciones internacionales. Si conoces alguno o alguna que tenga interés en conocer este tema, en este enlace se puede suscribir al boletín o continuar la conversación en Facebook o Twitter.

Por tu tiempo, interés y apoyo, nuevamente gracias.

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Módulo 1. Las Bases del Feminismo en lo Internacional

Bienvenida. Bienvenido. Mujer y hombre internacionalista.

Hoy te doy las gracias por dedicarme tu tiempo y por mostrar interés en participar del curso gratuito Hacia una política exterior feminista.

Te escribe Natalia Bonilla, soy periodista, productora, emprendedora e internacionalista con m√°s de diez a√Īos de experiencia reportando temas de g√©nero, conflicto y paz en sobre 12 pa√≠ses para medios internacionales como El Pa√≠s, The Guardian, Public Radio International, Agencia EFE y National Geographic, entre otros. Actualmente produzco el mapa documental Ser mujer en Latinoam√©rica, mi tercera producci√≥n independiente donde exploro los diferentes grados de violencia de g√©nero y paz de g√©nero en la regi√≥n.

Para este curso, he preparado una serie de módulos exploratorios sobre este tema que está muy candente en la arena global con el fin de iniciar la conversación en nuestra región.

  • ¬ŅQu√© es una pol√≠tica exterior feminista?
  • ¬ŅPor qu√© es necesaria ahora?
  • ¬ŅQu√© tan √ļtil es?
  • ¬ŅC√≥mo aplicarla a Latinoam√©rica?

En este curso analizaremos estas y otras preguntas durante el transcurso de las siguientes semanas mediante una serie de audios, Facebook Lives y vídeos para profundizar en las ramificaciones de una política exterior feminista y la teoría del feminismo en las relaciones internacionales.

Hago √©nfasis en que¬†la naturaleza de este curso es exploratorio e introductorioporque, los y las que han seguido este tema, sabr√°n que estos cambios son muy recientes, hace apenas tres a√Īos desde que Suecia anunciara su cambio de direcci√≥n y que Canad√° y Estados Unidos le siguieran. Espa√Īa, Francia y el Reino Unido, est√°n en veremos.

Reconociendo esta realidad y que el concepto de una pol√≠tica exterior feminista todav√≠a es muy nuevo y¬†no cuenta con definici√≥n formal a nivel acad√©mico, mi objetivo con esta serie es abrir la conversaci√≥n a este tema, no desde el lente de profesor a estudiante sino de colegas que respetamos la b√ļsqueda y el compartir del conocimiento para el desarrollo progresista de la sociedad.

Menciono progresista porque sí, si eres feminista has reconocido que el sistema estructural es injusto y desigual. Y si lo has reconocido, sabes que como sujetas y sujetos políticos tenemos la capacidad de cambiarlo.

Así que mi propuesta es esta: facilitar la apertura al diálogo y el análisis de una manera respetuosa. 

Entiendo que este tema crear√° muchos escollos si no todos los que participemos tenemos los conceptos bien claros sobre el feminismo.

Si a√ļn no hemos tomado conciencia sobre nuestros privilegios, derechos y subjetividad‚Ķ

Por lo que de entrada seré muy clara contigo:

Si no eres feminista, muchos de los conceptos que escuchar√°s hoy y en las pr√≥ximas semanas te chocar√°n hasta m√°s no poder. Eso ser√° bueno para que replantees tu serie de creencias y si te animas a adentrarte a esta problem√°tica y salir de tu zona de confort, recibir√°s ayuda. Para eso, tanto si eres hombre como mujer,¬† mantendr√© el contacto contigo en mis redes sociales de¬†Facebook,¬†Twitter¬†y¬†Youtube.¬†Ojal√° con el tiempo podamos crear una comunidad para que tambi√©n recibas el respaldo de otras personas que al igual que t√ļ est√°n o estuvimos en este camino de¬†descubrir,¬† aceptar o entender¬†la complejidad de las relaciones de poder que se expanden de lo personal hasta lo internacional.

Por otra parte…

Si te mantienes siguiendo este curso por presi√≥n social, porque te ver√°s ‚Äúcool‚ÄĚ ante tus jefes o porque quieres espiar, a ver qu√© hay,¬†te pido encarecidamente que lo hagas con el mayor respeto posible.¬†

El feminismo como teoría en las relaciones internacionales es igual de controvertida en la academia como el feminismo en las calles.

Como teor√≠a muestra que este campo de estudio en las ciencias pol√≠ticas¬†no es neutro al g√©nero sino ciego a √©l, tal y como lo han se√Īalado m√ļltiples acad√©micos y acad√©micas.

¬ŅC√≥mo las relaciones internacionales son ciegas al g√©nero? Hay dos puntos relevantes que plantea esta teor√≠a:

 

  • Es ciego por la directa marginaci√≥n de las mujeres en la toma de decisiones y estructuras institucionales
  • Es ciego por la presunci√≥n de que la realidad de las mujeres a diario no es impactada o no es importante por y para las Relaciones Internacionales.

 

Eso se suma a otra realidad paralela y es el pensamiento de algunas intelectuales como Cynthia Enloe, J. Ann Tickner y m√°s que dicen que el mundo en el que hemos vivido y actuado est√° concebido dentro de un esquema masculinizado que usualmente asumimos como normal.

Inclusive, de esto ha hablado¬†Francis Fukuyama, autor de El fin de la Historia y el √ļltimo hombre, quien en un art√≠culo en 1998 para Foreign Affairs titulado ‚ÄúWomen and the Evolution of World Politics‚ÄĚ explic√≥ lo siguiente:

el feminismo est√° interesado en entender c√≥mo la pol√≠tica internacional no es neutral de g√©nero. Es decir, fue creada y dirigida por hombres para servir los intereses de hombres y estos a su vez interpretados por otros hombres, consciente e inconscientemente, seg√ļn perspectivas masculinas.

Conforme nos adentremos a este curso, veremos que las ramificaciones de esta visión que desafía los conceptos de un campo internacional y de terreno personal donde lo femenino es asociado a la paz y esta es vista como débil, lo subjetivo y lo menos valorado, mientras lo masculino es la fuerza, lo objetivo y lo de más valor.

¬ŅPara qu√© estudiar esto?¬†Para visibilizar c√≥mo los estereotipos de g√©nero son reflejados en un macro y c√≥mo ese macro afecta nuestras interacciones personales, la distribuci√≥n de recursos, poder as√≠ como tambi√©n las violencias que vivimos a nivel estructural y en nuestra cotidianidad.

Precisamente, estas din√°micas son las que he ido trabajando durante un a√Īo en la investigaci√≥n para mi tercer mapa documental Ser mujer en Latinoam√©rica. Por lo que te invito a participar de este espacio multimedia de difusi√≥n de conocimiento para que evolucionemos juntos y juntas, como internacionalistas y hombres, mujeres en sociedad.

Revisa el módulo de hoy aquí. 

Iniciemos la conversación.

Nuevo módulo. Te veo el próximo 15 de agosto de 2018 a las 6 p.m. hora Ciudad de México, 7 p.m. hora Nueva York en un nuevo Facebook Live para hablar de este tema, necesario para que entendamos en qué contexto se crea la idea de política exterior feminista.

Sígueme en Facebook o suscríbete a mi canal de Youtube (donde subiré los módulos) para que recibas y puedas compartir los vídeos si no puedes sintonizar a la hora. Igual estaré enviando esta información por correo electrónico, si quieres suscribirte al boletín semanal puedes hacerlo aquí. 

Finalmente, bienvenida y bienvenido a este nuevo trayecto de disrupción.

Agradecida por tu interés, apoyo y participación, te saludo y veo pronto.

Natalia

S√ļmate. Suscr√≠bete al bolet√≠n espec√≠fico de este curso para que¬†recibas actualizaciones de los pr√≥ximos m√≥dulos y recursos aqu√≠.¬†

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Estoy organizando un¬†mini-curso gratuito¬†sobre fundamentos para una pol√≠tica exterior¬†feminista, ¬Ņest√°s lista para emprender el cambio en tu pa√≠s?

Si estás interesada en unirte al curso que inicia en julio, además del material lanzaré una convocatoria de acceso exclusivo a un máximo de 15 personas para sesiones de trabajo por país.

¬ŅTe interesa? O, ¬Ņconoces a alguien que s√≠? Comparte y ap√ļntate aqu√≠ para recibir m√°s informaci√≥n:¬†https://bit.ly/2GIHOnM

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Curso gratuito: Hacia una política exterior feminista

Estoy organizando un¬†mini-curso gratuito¬†sobre fundamentos para una pol√≠tica exterior¬†feminista, ¬Ņest√°s lista para emprender el cambio en tu pa√≠s?

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